2016年11月20日下午，韩国退溪学会会长、栗谷学会会长、东洋哲学会会长、朱子学会会长、成钧馆大学崔英辰教授，应邀在我校人文楼A132多媒体教室做了题为“韩国经济发展与栗谷学”的演讲。成均馆大学宣炳三教授担任主持并翻译。

崔英辰教授主要致力于韩国儒学及东亚朱子学研究，出版著作10余种。本次报告会崔英辰教授主要讨论韩国经济社会发展与传统性理学之间的关联，着重分析韩国畿湖学派代表人物李栗谷及其心性论，并讲述其对于现代韩国社会发展的积极意义。

一、现代韩国经济社会发展

崔教授从宏观层面对韩国经济发展进行了理论解读。截止2015年，韩国独立发展的70年里，起初韩国经济发展并不景气，主要原因在于韩国当时正处于轻工业向劳动密集型工业转型阶段，劳动者知识匮乏，社会知识分子思想不统一，导致韩国经济发展缺少思想原动力。现在的韩国，人均消费能力相较70年前提高了将近18倍，主要原因在于，韩国在经历轻工业向劳动密集型工业、劳动密集型向资源节约型的转型之后，又快速进入到知识型工业阶段，这就要求劳动者不仅要具备成熟的工业技术，更要有丰富的知识储备，较强的获取知识的能力，而这一阶段，韩国社会学术界在历经多个流派交融汇合之后，进入了较为稳定的几个学术流派相继支撑韩国学术界的阶段。

二、韩国传统性理学及其现代意义

崔教授对韩国儒学史上几大流派的交融和各个时期韩国学术思想演变进行了梳理，在此基础上对韩国经济发展的内在动因进行了探析。

1、 韩国性理学的三大论争对韩国性理学的发展影响深远

韩国民众普遍对感情非常重视，这也是韩流的基础。由来已久，韩国的知识阶层对社会有很强的主导性。韩国的三大论争（四端七情论争、未发论争、心说论争）对韩国性理学的影响不仅体现在韩国性理学发展的最终走向，还直接体现在对性理学内涵、外延上的革新和补充。

2、 中国朱子学为韩国性理学带来一缕春风

中国朱子学于13世纪中期传入朝鲜半岛，15世纪成为丽末鲜初的革命理念，16世纪四端七情论争确立了朝鲜性理学发展的雏形，17-18世纪出现未发论争、心发论争，到19世纪中期至20世纪中期，心说论争使得韩国朱子学得到了“心学发展”。三大论争的出发点是四端七情论争，产生了�X南学派和畿湖学派，其中�X南学派代表人物为李退溪，畿湖学派代表人物为李栗谷。畿湖学派内部又发生了湖洛论争，这次论争成为18世纪韩国最主要的论争。湖洛论争的内容即是未发论争。李栗谷创造的“理通气局说”，成为湖洛论争中“人物性同异论”的理论基础。

3、 四端七情论的不断丰富

四段七情的探讨都是围绕性理来说。1537年，秋峦提出“四端发于理，七情发于气”；1553年李退溪提出“四端理之发，七情气之发”；到1560年，李退溪又提出“四端理发而气随之，七情气发而理乘之”。随后的1561年，在与退溪论争之后，高峰又提出“情之发也，或理动而气俱，或气感而理乘”。在经历多个时期，与多位思想家论争之后，退溪提出“四端之情，理发而气随之，自纯善无恶”。紧接着，畿湖学派的李栗谷对李退溪的四端七情论进行了批判。他提出，“情有喜怒哀惧爱恶欲，包含四端，非人心道心之相对立也”。又指出：“人心道心俱是气发，而气有顺乎本然之理者，则气亦是本然之气也，故理乘其本然之气而为道心焉。”

4、 四端七情轮的核心内涵

无论是李退溪的“四端理之发”，还是李栗谷的“道心即本然之气”，都是为了情和心在现实世界中确保性之至善这一绝对价值得以实现而进行的理论性尝试，这种尝试从16世纪开始，一直持续到20世纪中期。